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 ユートピア概論 ユートピアとは 伝説のユートピア 創造されるユートピア 実現されるユートピア ユートピア伝説の探求 1.古代アマゾン文明 2.古代アトランティス大陸 3.レーリッヒのシャンバラ探求 4.ナチスと地底王国アガルタ 5.ギリシャの理想郷アルカディア 創造されるユートピア 1.トルストイの「イワン王国」 2.宮沢賢治のイーハトーブ 3.宮崎駿のユートピア文学 4.国宝美術作品の理想郷図 5.ジャック・フレスコの未来都市 ユートピア実現の試み事例 1.ピューリタンの民主主義社会 2.クエーカーたちの理想都市 3.シェーカーズ教徒村 4.イエズス会のミッション 5.ユートピア社会主義者の夢 6.オーウェンの協同組合 7.フリエの生産・消費協同社会 8.ロシアの農民ユートピア国 9.ガンジーのインド独立国家 10.武者小路実篤の「新しき村」 11.毛沢東の「人民公社」 12.伊藤勇雄の人類文化学園 13.農大生たちの「杉野農場」 14.ブラジルの弓場農場 15.シュタイナー「ひびきの村」 16.ヤマギシ会「ヤマギシの村」 17.脱日本運動の「ノアの方舟」 18.パラグアイのメノニータ社会 19.モルモンの理想郷ユタ 20.アドベンチストの学園村 21.イスラエルのキブツ 22.エホバの証人の地上天国 23.デンマークの共同体 24.ヒッピーの生活共同体 25.マレーシアのイスラム村 26.ドイツの学生生活共同体 27.南米の理想郷「インカ都市」 28.万国の架け橋「琉球王国」 29.理想的未来都市ブラジリア 30.ユートピア的首都計画 31.都市工学のユートピア:海市 32.宇宙空間のユートピア計画 33.ユートピア的企業例:トヨタ 34.ユートピア的企業精神:松下 35.ユートピアを模索する産業 36.ユートヒ゜ア商売のリゾート産業 37.フィンドホーン共同体 38.光の都市ダマヌール 39.生産勤労共同体:共働学舎 40.共生共存企業:わっぱの会 41.無所有奉仕共同体:一燈園 42.小さな共同社会:癒しの郷 43.宗教的社会福祉企業大倭教 44.いのちの村プロジェクト 45.理想的社会造りのNPO ユートピアの条件：自給自足 1.自給自足の生活と概念 2.自然農法、有機、無農薬他 3.自給自足を目指した試み 4.本サイトの結論
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2. レフ・トルストイ、破門されたアナーキスト 3. 建学の精神・トルストイ教育 4. 教師に対する一般的意見〜トルストイ 5.トルストイの祈り 6.トルストイ財団賞 7.『イワンのばか』─トルストイの思想─ 8. イワンの馬鹿 〜カネやモノを超える価値 |
創造されるユートピア
〜無抵抗主義、反戦主義を反映した思想〜
１９世紀ロシア文学を代表する巨匠トルストイは、世界に知られた文学作家であり、思想家でありましたが、また同時に、社会的反逆者でもありました。その長い嵐のような生涯を通じて、ロシア正教会や政府、文学的伝統、そして自身の家族とさえ対決した人でした。その反面彼は保守主義者でもあり、科学的実証主義の時代にありながら、なお神の理想を飽くことなく求めたユートピアンでもありました。彼はリアリズム小説の完成者であると同時に、死に関する省察によって実存主義の先駆者とされています。またその小説に生彩を与えている旺盛なる精神は、現実の人生をはるかに超えて、我々に人生の実相を伝えてくれます。 トルストイは、ヤースヤナ・ボリャーナに地主貴族の四男として生まれ育ちました。大学中退後しばらく放蕩した後、従軍を機会に処女作『幼年時代』等を発表し有名になります。帰還後、領地の農民の教育事業に情熱を注ぎ、１８６２年の幸福な結婚を機に『戦争と平和』、『アンナ・カレーニナ』を次々と完成させました。しかし、その後大きな転機を迎え、私有財産を否定し『神と人類に奉仕する』求道者になっていきますが、家族とは不和に陥ります。１９１０年、家出先の鉄道駅長官舎で波瀾の生涯を閉じました。 
トルストイは青年期から「生の目的とは何か」を求めて著作を中心に探求したものの、彼に救いの道を示したのは農民だったといいます。 1859年（安政６年）、30代のトルストイは、ヤースナヤ・ポリャーナの邸内に私立学校を建て、午前は授業、午後は近隣へのあらゆる奉仕活動という独自の教育の中から、農民教育、農奴解放そして世界平和を訴えました。 信条はやがてキリスト教的アナーキズムとなり、聖書を書き改め、教会の権威も否定するようになっていくことになりますが、その結果が破門宣告でした。さらに、抑圧によって自己保全をはかるがゆえに体制的国家に反対し、所有者が力によって保全しようとするがゆえに私有財産制も否定しました。 そして、人類の階級も国家もない世界への歩みは、経済的決定論と暴力的階級闘争を唱えるマルクス主義とは反対に、愛という至上の法則の遵守と、あらゆる暴力の拒絶による個人各自の道徳的完成によるという理想主義を抱きます。 トルストイは身の回りの必要な物は手作りし、著作の原稿料も受け取り拒否をしています。ただし、「復活」の原稿料だけは政府から迫害されていたドウホボル教徒への救済にあてていますが。ちなみに日露戦争勃発に際しては反戦論文を発表しますが発禁処分となり、日本ではこれを「平民新聞」が掲載します。 日本へは、白樺派を主として大きな影響を与え、武者小路実篤がユートピア主義者として「新しき村」を造っています。有島武郎も自分の農場の相続を放棄して、農民に開放しています。 トルストイは白樺派に限らず、内村鑑三やこの時代の日本の作家に強い影響を与えていました。与謝野晶子の「君死に給ふことなかれ」はこの論文の影響だと言われています。 深い信仰に基づいた彼の信条は真摯に社会性を求めてはいるものの、個人的な実践へと向かいます。肉欲の克服や菜食も含めてこのあたりは賢治と共通するところがあります。宮沢賢治はトルストイから深く影響を受けていますが、それは「注文の多い料理店」の広告文に「イヴン王国」という言葉が記されていることからも明らかです。 「イワンの馬鹿」では、二人の兄、一人は大きな軍隊をもてば金持ちになれると確信をもち、もう一人はお金をもてば何一つ苦労することはないと信じてやまない人物をテーマに展開されています。しかし、大きな軍隊をもってみても、さらに大きな軍隊にやっつけられ、無一文に、お金を増やしても、もっと大金持ちに裸にされてしまう話しを通じて、トルストイは何が大切かをイワンの労働と平和主義に生き方の方向を諭しています。
昔ある国に、軍人のセミョーン、布袋腹のタラース、ばかのイワンと、彼らの妹で啞（おし）のマルタの4兄弟がいた。ある日、兄たちは「都会へ出て出世したいので、財産を分けてほしい」と父親に言った。父親がイワンにそのことを言うと、ばかのイワンは「どうぞ、みんな二人に分けてお上げなさい」というので父親はその通りにして、セミョーンは軍人に、タラースはそれを元手に商人になり、ともに出世して良い家庭を持ったが、イワンだけは毎日黙々と働き、両親と妹を養っていた。 3人の間に諍いが起きるとねらっていた悪魔は何も起こらなかったのに腹を立て、3匹の小悪魔を使って、3人の兄弟にちょっかいを出す。権力欲の権化であるセミョーンと金銭欲の象徴のようなタラースは小悪魔たちに酷い目に合わされるが、ばかのイワンだけは、いくら悪魔が痛めても屈服せず、小悪魔たちを捕まえてしまう。小悪魔たちは、一振りすると兵隊や金貨がいくらでも出てくる魔法の穂や、どんな病気にも効く木の根を出して助けを求める。小悪魔を逃がしてやるとき、「イエス様がお前にお恵みをくださるように」と言ったので、地中深く入って二度と出てこなかった。 イワンは手に入れた宝で、それで戦争をしたり贅沢をしたりするわけではなく、兵隊には踊らせたり唄わせたりして楽しみ、金貨は女や子供にアクセサリーや玩具として与えてしまう。無一文になった兄たちがイワンの所にかえってくると、イワンは喜んで養ってやったが、兄嫁たちが「こんな百姓家には住めない」というと、お金だけを渡してやる。兄たちはその金を元手にして、やがて王様になった。 イワンは住んでいる国の王女が難病になったとき、小悪魔からもらった木の根で助けたので、王女の婿になって王様になった。しかし、人民を徴兵して戦争をしたり、年貢を取り立てて贅沢をするわけではなく、ただ人民の先頭に立って黙々と働いた。イワンの王国の掟は「働いて手に胼胝(たこ)がある者だけ、食べる権利がある。手に胼胝のないものは、そのお余りを食べよ」と言うことだけだった。 ある日、小悪魔を倒された大悪魔は、人間に化けて兄弟たちの所にやってくる。セミョーンは将軍に化けた悪魔に騙されて戦争をして、タラースは商人に化けた悪魔に騙されて財産を巻き上げられて、再び無一文になる。だが、イワンの国では、人民は皆ばかで、ただ働くだけなので、悪魔に騙されない。悪魔は「手で働くより、頭を使って働けば楽をして儲けることができる」と王や人民に演説して金貨をばらまくが、イワンの国ではみんな衣食住は満ち足りており、金を見ても誰も欲しがらない。そればかりか、悪魔は金で家や食べ物を買うこともできず、衰弱して行く。 その日も悪魔は、高い櫓の上で、頭で働くことの意義を演説していたが、とうとう力尽きて、頭でとんとんと梯子を一段一段たたきながら地上に落ちた。ばかのイワンはそれを見て、「頭で働くとは、このことか。これでは頭に胼胝よりも大きな瘤ができるだろう。どんな仕事ができたか、見てやろう」と悪魔の所にやってくるが、ただ地が裂けて、悪魔は穴に吸い込まれてしまっただけだった。
トルストイの祈り
わたしは知ったのだ--人はだれでも自分自身のことを思いわずらうことによってではなく、愛によって生きるのだ、ということを。 母親には、生きるために自分の子どもたちにはなにが必要なのかを知る力があたえられていなかった。金持ちには、自分自身になにが必要なのかを知る力があたえられていなかった。そして、人間はだれひとり、自分にとって日暮れに必要なのは、生きた人間のための長靴なのか、死んだ人間のための突っ掛け靴なのか、知ることができないのだ。 わたしが人間だったとき、生き残ることができたのは、自分で自分のことを考えたからではなく、通りすがりの人とその妻の中に愛があって、わたしをあわれみ、愛してくれたからだ。みなしごたちが生き残ったのは、その子たちのことを、いろいろと考える人がいたからではなく、他人の女の心に愛があって、その女があの子たちをあわれみ、愛してくれたからだ。どんな人でも、生きているのは、自分で自分のことを考えるからではなく、人々の中に愛があるからなのだ。 わたしは前から、神が人間に生命をあたえ、人間が生きることをのぞんでおられるのを知っていた。今、わたしはさらにもう一つのことをさとった。 わたしがさとったのは、こういうことだ。神は人間がはなればなれで生きることをのぞんでおられない。だから、ひとりひとりの人間が自分のためにはなにが必要なのかを、神は人間におしえてくださらなかった。神がのぞんでおられるのは,人間がみんないっしょになって生きることだ。だから、すべての人間にとって、自分のために、しかも、みんなのために、必要なのはなにかを教えてくださったのだ。 今、わたしはさとった--人間が生きているのは、自分のことに心をくばっているからだというのは、ただ人間がそう思いこんでいるだけにすぎない。人間はただ愛によってのみ生きるのだ。愛の中にいる者は、神のなかにおり、神がその人の中にいる。なぜなら、神は愛にほかならないからだ。」 |